Sábado, 24 Agosto 2019

La propaganda de Gillette sobre la masculinidad tóxica ha traído una gran polémica...están los machos ofendidos que dicen que ellos no son eso...no hacen eso… y también sectores feministas y filofeministas que observan con cierta desconfianza este tipo de deconstrucción…

Cuenta Ritxar Bacete en su libro Nuevos hombres buenos. La masculinidad en la era del feminismo (Península, 2017), que trabaja en una consultora multinacional española llamada Promundo Global y relata que Unilever, empresa multinacional productora de AXE desodorantes para hombres ha contratado a esta consultora para estudiar la deconstrucción masculina en tiempos del feminismo de la cuarta ola.

Axe tiene una gran trayectoria en producción de propagandas con un alto contenido misógino, machista y violento, quienes trabajamos estos temas nos hemos nutrido de estos videos para mostrar las naturalizaciones de la desigualdad y “las expresiones más rancias del sexismo, la cosificación de las mujeres, heteronormado y estereotipado”. (Bacete R. 2017:125).

Hace un tiempo Avon, la compañía de cosméticos, realizó una campaña similar exponiendo escenas de ruptura de esa complicidad masculina que se ríe de los chistes sexistas, comparte imágenes y videos, y/o naturaliza desigualdades y discriminación basadas en el género.

Adjunto los videos que muestran ambas situaciones, la de Gillette y una producción de Unilever y AXE –que uno supone es resultado de lo trabajado en España- que ponen en tensión esto de ser varones en estos tiempos. Los de Avon seguramente han sido ya vistos, de todos modos, también pueden verse al final de este texto.

Todo esto ocurre en el mismo momento en que se comete el décimo femicidio en los 16 días que van del año 2019, de modo que, debemos pensar en cuáles son las condiciones de producción de ambos fenómenos en el mismo tiempo real…uno destinado a pensar la masculinidad –aun con sospechas- y el otro a reforzar la desigualdad que culmina en violencia, asesinatos, femicidios, feminicidios.

El patriarcado, si bien existe antes de la consolidación del capitalismo como sistema –no solo económico, sino también político, social, cultural e histórico- se convierte en su brazo más politizado. Trataré de ser breve en esta lectura. Dos fenómenos fundan la consolidación del capitalismo como sistema, no solo económico, sino social, cultural, político e histórico. Uno de ellos tiene que ver con la “acumulación originaria” en el plano de lo económico, y el otro con la “acumulación de cuerpos dóciles”, en el terreno de lo político. Ambos remiten a la idea de cuerpos, en tanto, expresión de la vida social construida a través de mecanismos de poder traducidos en biopolitica y biopoder. (Foucault M. 2001)

El sistema capitalista, en su centralidad económica y desde una concepción marxiana, establece la lucha de clases como el fenómeno intrínseco de su desarrollo, quienes se enfrentan son los dueños de los medios de producción por un lado y los dueños de la fuerza de trabajo por el otro. Esta relación se presenta como absolutamente desigual y asimétrica. Desde el punto de vista cultural, se proyecta esta misma situación en lo expresado como acumulación de cuerpos dóciles, y fundamentalmente en el plano de la perspectiva de género, desde la relación de desigualdad que se establece entre hombres y mujeres.

Esta lectura del fenómeno tiene por objetivo pensar que capitalismo y patriarcado no solo se retroalimentan y se sostienen, sino fundamentalmente son la misma cosa. Al respecto, Celia Amorós lo define como un pacto entre varones interclasista, en el que se apropian del cuerpo de las mujeres, como propiedad privada. Sostiene textualmente: “Podría considerarse al patriarcado como una especie de pacto interclasista, metaestable, por el cual se constituye en patrimonio del genérico de los varones en cuanto se auto-instituyen como sujetos del contrato social ante las mujeres –que son en principio las “pactadas”. Esto dicho así es muy esquemático [...] Pero en principio el patriarcado sería ese pacto –interclasista- por el cual el poder se constituye como patrimonio del genérico de los varones. En ese pacto, por supuesto, los pactantes no están en igualdad de condiciones, pues hay distintas clases y esas diferencias de clases no son ¡ni mucho menos! Irrelevantes. Pero cabe recordar, como lo hace de forma muy pertinente Heidi Hartmann, que el salario familiar es un pacto patriarcal entre varones de clases sociales antagónicas a efectos del control social de la mujer” (Amorós, 1994: 27).

La misma autora en La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias... para las luchas de las mujeres (Cátedra, 2005) agrega que el patriarcado sea metaestable significa que sus formas se van adaptando a los distintos tipos históricos de organización económica y social, preservándose en mayor o menor medida, sin embargo, su carácter de sistema de ejercicio del poder y de distribución del reconocimiento entre los pares.

Por ello el movimiento feminista aparece como el único interlocutor válido que propone la transformación social en serio porque apunta a las raíces de la desigualdad. En este escenario de conflictividad social aparecen todas estas manifestaciones: Empresas y  conglomerados multinacionales proponiendo revisiones sobre la masculinidad, exponentes de esa masculinidad enojados, sectores conservadores de la sociedad que piden que no se metan con sus hijos (sic), esos mismos sectores solicitan educación sexual en valores –el silencio parece ser un valor para ellxs- encuentros feministas de más de treinta años de recorrido, encuentros de varones antipatriarcales que desde hace 6 años se vienen realizando y cada vez toman más fuerza –desde hace tres años es latinoamericano- entre otras cosas.

Es una batalla cultural, política y social y en ese contexto todo suma, habiendo reconocido el rol performativo de la socialización en todos sus formas para la consolidación y naturalización de roles y estereotipos de género que Avon, Gillette y Axe lo pongan en escena de medios de comunicación y redes sociales aporta, aún con sospechas, desconfianzas y descreimiento.

Ariel Sanabria
Lic. en Trabajo Social
Docente Investigador
Hospital Dr. Suárez Rocha
Villa Mercedes - San Luis

Publicado el Sábado, 19 Enero 2019 10:43 Escrito por

La aventura soñada y planificada durante dos largos años, esta en pleno desarrollo.

La mercedina Analia Garcia se encuentra hace ya una semana, en suelo Africano, como parte del viaje cuyo objetivo es la construcción de dos aulas en escuelas rurales de Mozambique.

Hoy domingo 13 de Enero el grupo de voluntarios ( Analia y seis rosarinos) finalmente llegaba a Maputo, capital del pais africano. Anteriormente a esto, una breve estadía en Johanesburgo y luego una visita a Suazilandia ( pequeño pais lindante con Mozambique) formaron parte del intinerario que han realizado el  grupo de argentinos.

Esta iniciativa forma parte las actividades realizadas por la ONG Somosdelmundo.org tendientes a colaborar en la construcción de aulas en escuelas de zonas rurales en Mozambique.

Analia apeló a la colaboración de la sociedad mercedina en la compra de un Bono Contribución que sirvió para solventar parte del gasto que implica un viaje que a lo largo de casi un mes va a permitir que una mercedina realize una tarea solidaria a imitar.

Publicado el Domingo, 13 Enero 2019 18:03 Escrito por

En esta época del año, es fácil ceder a la tentación de expresar privada o públicamente nuestros deseos para el año que viene. Pero hay dos maneras de desear: encomendarse atolondradamente al azar o a los dioses, o involucrarse en lo que se desea, como para ser modesta pero tenazmente, parcial o totalmente responsables de que los deseos se hagan realidad.

Desde esta perspectiva, más que de un deseo, se trata de una promesa compartida, un compromiso de cada uno consigo mismo y con los otros. 
A la luz de lo miserables y dolorosos que han sido estos tres últimos años para buena parte de los que vivimos en estas tierras y en el mundo en general, solo puedo desear comprometerme con la idea de que seamos capaces de dar vuelta la taba. 

Trabajando para una unidad generosa sin traicionar lo esencial de la lucha. 
Resistiendo a la que sin duda será una embestida feroz de esta piñata de garcas destinada a su continuidad después de diciembre de 2019 o, en su defecto, a dejar tras de sí una tierra arrasada, más aún de lo que la han arrasado desde diciembre de 2015 a la fecha.

Pensando y actuando con la lucidez y la paciencia suficientes para que surjan del territorio posible de la política real las opciones más adecuadas para ganar en octubre y con el margen suficiente como para tener capacidad decisoria a la hora de gobernar.

Intentando, en la medida de las posibilidades de cada cual, ser mejores que nunca en aquello que sea nuestra vocación, nuestro oficio, o nuestra responsabilidad. Porque no hay peor derrota que aquella que nos aliena de nuestras convicciones, nuestros proyectos y nuestras necesidades.

Ninguna cuestión de las esenciales debería quedar fuera de la agenda de esa unidad, de esa resistencia, de ese pensar y actuar: ni los derechos sociales de los laburantes, los pibes y los jubilados, ni los derechos humanos, ni las reivindicaciones que el creciente movimiento feminista ha puesto sobre la mesa. 

Pero tampoco deberíamos caer en la torpeza de pretendernos puristas. Toda acción política con posibilidades de éxito siempre es mestiza. 

Que el año que viene nos encuentre, pues, alegre, rabiosa, tozudamente mestizos en el camino de la recuperación de un país entregado a la voracidad obscena de unos pocos. 
O, para ensayar una paráfrasis de la célebre exhortación del gran Libertador: saquemos a patadas en el culo a esta tropilla de garcas y amanuenses que lo demás, por ahora, no importa nada.

Brindo por eso, estimada compañía.

* Guillermo Aníbal Saavedra es un poeta, editor y periodista argentino. Es editor de los suplementos literarios de los periódicos La Razón y Clarín, y corresponsal del suplemento cultural de El País de Montevideo.

Publicado el Domingo, 30 Diciembre 2018 19:51 Escrito por

La Ley Nacional N° 817 promulgada en 1876, plantea la necesidad de poblar y colonizar el territorio argentino. Luego, la Ley N°1532 de 1884 y otras sucesivas permitieron por su flexibilidad los movimientos inmigratorios y migratorios en el país. Así, comienzan a arribar los barcos repletos de inmigrantes de diversas nacionalidades con los sueños de prosperidad que les brindaba aquella generosa legislación.

A nuestra provincia arriban las primeras personas (el mayor flujo entre 1880 y 1930) atraídas por sus propios parientes llegados con anterioridad, o bien por sus sueños de progreso. Así, las comunidades se fueron consolidando y, las más significativas fueron la italiana, española, sirio-libanesa y judía en nuestro territorio. De esta manera, la sociedad originaria va transformándose, ya sea por lazos sanguíneos y/o por cultura. Luego, hacia finales de la Segunda Guerra Mundial, una nueva oleada inmigratoria (cuantitativamente menor), arribó a nuestro país, y nuestra provincia recibió otro flujo de inmigrantes que, en este caso, fueron contenidos por los parientes que ya se habían mimetizado con San Luis.

Inmigrantes

ITALIANOS:

Entre los primeros, Montagna, Latino, Cantisani. En 1886 se crea la “Sociedad Italiana “La Patriótica”. Con el paso de los años, esta Sociedad irá cambiando de autoridades e integrando a los nuevos inmigrantes. De hecho, al observar los apellidos, podemos decir que toda la colectividad de San Luis estaba representada en esta Institución. Así, cronológicamente citaremos solo algunos presidentes y directivos de las sucesivas comisiones, desde su fundación: Latino, Pinto, Mollo, Paladini, Bona, Acri, Mosca, Cacace, Cantisani, Pesce, Moccia, Cangiano, Furnari, Moschela, Ossola, Yacarini, Mazzola, Fioretto, Ponce, y otros. OTRAS FAMILIAS DE ITALIANOS ESTABLECIDOS EN SAN LUIS: Romanella, Milone, Meloni, Micalizzi, Fioritto, Manchafico (Presidente de la Sociedad Familia Siciliana); Odicino, Moggi, Nobile, Paone, Rosso, Picca, Perreti, Fenoglio, Gennero, Risma, Venesia, Amiotti, Anello, Marolla, Gitto, La Via, Interguglielmo, Di Pascuale, Digennaro, Cioffi, Randazzo, Domenicone, Gianello, Giunta, Guastadisegni, Palmiotto, Scivetti, Borzotto, Invecci, Magis,  Mauro, Miraglia, Pérsico, Pisoni, Pollio, Rezzano, Santágata, Scala, Sergnese, Sotile, Cangiano, Trifiletti, Vescia, Delpiano, Pellegrino, Daniele, Debatista, Giaccosa, Giuliano, Mondino, Carnevale, Capurro, Celi,  y otros.

ESPAÑOLES:

La segunda comunidad más numerosa de San Luis.  Como el caso de los italianos y otras comunidades, podemos reconocer sus nombres a través de las Instituciones que fundaron. En este caso, la “Asociación Española de Socorros Mutuos”, que contuvo a españoles andaluces, catalanes y valencianos fundamentalmente. Su primer presidente fue Pablo Zorrilla y algunos de sus directivos  más conocidos son: Irurozqui, Carlés, Borrás, Romeo, García, León, Pastor, Rodríguez, Calero, Pons, Cobos, Campos, Braga, Sánchez, Montero, González, Fernández, Rodríguez, Gómez, Olivella, Vergés, Otero Alric, Alonso, Díaz, Lobo, Agúndez, Estrada, Crespo, Parrilla, Ballestero, Godoy, Alvarez, Ruíz, Pedroza, Vázquez, Roca, del Cerro, Riera, Toledo, Urquiza, Pérez, Olagaray, Costa y otros. OTROS APELLIDOS DE GRAN ARRAIGO EN SAN LUIS: Balldosera, Bustos, Umana, Nadal, Muñóz, Celorrio, Piguillem, Segalá, Martín, Jofré, Tissera, Saa, Garro, Pena, Ojeda, Figueroa, Lucero, Belgrano, Medina?, Videla,  Rosales, Orozco, Barroso, Villegas, Blasco, Brianzó, Guevara, Sosa, Torres, Cortés, Fabré, Ferrando, Ramos, Funes, Reyes, Leyes, Iglesias, Ibarra, Perarnau, Segado, Suárez, Torró, Vega, Berruetta, Vilela, y otros.

SIRIO-LIBANESES: Primeros inmigrantes: Chediak y Jorge (1888), Nassif y Nellar (1891).   En 1914 ya se habían establecido: Abdala, Amado, Baracat, Caram, Chada, Chuari, Dagfal, Eni, Flores, Galeb, Maluf, Saad, Zaid y otros.  “Sociedad Sirio-Libanesa de Socorros Mutuos”. Algunos de sus directivos: Apez, Chada, Hissa, Abdala, Altamira, Alume, Abrahin, Raba, Saa, Mocdece, Haidar, Neme, Manzur, Daruich, El Nackloul, Rachid, Tohme, Curi, Aranega, Abdallah, y otros.

JUDÍOS: Primeros inmigrantes: Salomón Stern llega a San Luis aproximadamente en 1870, y es nombrado Médico de la Policía de San Luis en 1876. Salomón Abraham Becker, se establece en San Francisco del Monte de Oro a finales del siglo XIX e instala una plantación experimental de vid. Su hija María Juliana Becker, nacida en San Francisco, será la primera médica puntana del siglo XX, recibida en la UBA.        A principios del s. XX, ya estaban establecidos en San Luis Don Moisés Hodara y posteriormente Don Sucher Weinstock.     El 11 de mayo de 1925 se funda la “Sociedad Israelita de Beneficencia” y su primera Comisión Directiva estuvo integrada por personas que serán ascendientes de muchas de las familias arraigadas en la provincia. Ellos son, entre otros: Ganon, Merlín, Sananes, Levy, Landau, Benchuya, Sternik, Beraja, Rubin, Amiras, Aljanati, Benzaquen, Meirovich, Pestchanker, Rosa, Cazés, Romano, Shwager, Marchevsky, Chuchan, Ciporkin, Estrugo, Chatan. OTRAS FAMILIAS DE  ARRAIGO EN SAN LUIS: Goldemberg, Bentolila, Elmaleh, Salama, Anidjar, Farkas, Benelvas, Benmergui, Telias, Fainguerch, Aljadeff, Farji, Braverman, Ciporkin, Zelikson, Pichon, Axenfeld, Nahum, Miller, Koan, Oijerman, Igel, Grimberg, Burd, Acrich, Hurman,  Benadiva, Duer, Millara, Niremberg, Benyuia, Chatán, Telias y otros.

Nota: extracto del libro “Los Inmigrantes en San Luis y su relación con los Nativos”. Proyecto y Dirección: Marta I. López Lucero. San Luis: UNSL, 1994.

Publicado el Viernes, 28 Diciembre 2018 16:23 Escrito por
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